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Roverismo: la construcción del proyecto vital

El Roverismo como ruptura de la cotidianeidad

            Es interesante escuchar las respuestas que brindan los Rovers cuando se les pregunta por sus vidas y comentan su rutina, y con ella cierto aburrimiento derivado de la repetición de lo cotidiano. Cuando comienzan a hablarnos expresan sus vivencias habituales y comparten con nosotros – sin darse cuenta – las distintas determinaciones existenciales en tanto la vida misma es una praxis social donde cada uno de nosotros construye un modo de vida predominante, inmerso en las condiciones del contexto social, natural, material y espiritual.

En las expresiones encontraremos lo que se considera “el sentido común” pudiendo definirse en función de que los sentidos que nos habitan se producen por la interrelación con la vida familiar, comunitaria e institucional, en los grupos informales los que conforman un conjunto de valores, normas sociales y creenciasen los cuales encontramos sentidos para la vida apuntando a la construcción de alguna respuesta posible a la pregunta ¿Quién soy yo?

            El curso de la vida rutinaria es el lugar donde los jóvenes incorporan conceptos, afirmaciones, prejuicios por los cuales establecerán juicios sobre la realidad, sesgados en tanto el campo interpretativo de la misma encuentra sus determinaciones en los grupos con quienes se comparte el contexto vital. Si a esto le agregamos la ampliación que provocan las redes sociales y los modos de conformación de los grupos dentro de ellas, es un observable que generalmente los contactos se con “iguales” (narcisistas), bloqueando o la eliminndo o borrando aquello que pone en entredicho la valoración social común del grupo de pertenencia. En ese sentido la red social virtual puede aparecer como una especie de ampliación del propio Yo donde se rechaza lo diferente, lo que es distinto-de-mi, la otredad.

            De esta manera los jóvenes conforman su mundo de valores pero ¿Qué sería un valor? Para explicarlo de forma sencilla podemos decir que se trata del significado que se atribuye a los objetos, distintas situaciones de la sociedad y del contexto en el que se vivimos, constituyéndose como modo o estilo de vida de las relaciones cotidianas. Las Orientaciones valorales son estables conformando lo que Baden Powell entendía como Carácter, la producción de cambios en su estructura no es cosa sencilla siendo territorio en disputa con la potencia de los medios de comunicación y  de las redes sociales (infoesfera) ya no tan libres como en otros tiempos, que entre sus objetivos buscan operar sobre la formación de significaciones y sentidos a partir de los objetivos de los distintos intereses económicos y políticos, de allí que nos hallamos en el tiempo de la posverdad, los trolls, influencers y Cambridge Analityca direccionando el voto de los electorados dentro del mundo que llamamos “democrático”

            El escultismo ofrece a sus miembros la adhesión voluntaria a un Orientación Valoral Común sintetizada en los Principios, las Virtudes y la Ley Scout, reforzada en el Roverismo por la Carta de Clan abarcando los distintos aspectos de la vida de la comunidad.

Si nos preguntáramos ¿Cuándo se comienza a formar el carácter? La respuesta es sencilla…con la formulación de la promesa scout y en el caso del Rover su Investidura.

Antes de la formulación de la promesa o la investidura el joven se encuentra en el terreno de cierto relativismo que lleva cualquier debate a la discusión porque no se parte de una visión del mundo y la vida común, por lo tanto no existe un punto de amarre que permita la intervención del Jefe de Clan y del Clan a la hora de debatir sobre temas que se relacionan a los valores que se desprenden de la ley y que utilizamos para Ver y Juzgar lo cotidiano. La libre adhesión y su cristalización en la formulación de la promesa siendo la comunidad testigo del compromiso y corresponsable de su cumplimiento habilita a intervenir en el diálogo que apunta a desarrollar el carácter.

            El concepto de “Comunidad Subsidiaria” de MD Forestier apunta a señalar que es posible el acompañamiento en tanto existe un sentimiento de “solidaridad de destino que funda la camaradería y preludia el nacimiento de la amistad. Sienten que seguirán en la ruta juntos, que volverán a encontrarse por los caminos de la vida, y no se les dice bastante lo cierto que es esto” conforman una comunidad de destino donde, con una misma esperanza, se prepara una fuerza aunada para la acción ulterior”.  

El scout o en este caso el Rover, se compromete a vivir acorde a los valores que el movimiento le propone y por eso la comunidad interviene, entendiéndose de esta manera el sentido de la prohibición al voto de quienes aún no han formulado su promesa, ya que la pertenencia a la comunidad se cristaliza en la promesa scout. 

            El trabajo del Clan y del Rover se basa en la ruptura de la cotidianeidad, única posibilidad para que un sujeto pueda poner en tensión el modo de vida cotidiano, con la orientación que ha decidido para direccionar su vida. El Clan Rover se constituye en primer lugar como espacio común que apunta a ser el eje de los otros espacios ¿cómo es esto? Si los rayos de una rueda son las distintas dimensiones de la vida, de los grupos y lugares en los que participa el joven, la Ruta pretende que esa rueda gire sobre el eje constituido por los valores que determinan un estilo de vida.

            ¿Por qué hablamos de ruptura? ¿Qué se rompe? El método scout por medio de la aventura de la vida al aire libre y el servicio al romper con la cotidianeidad, instituye una temporalidad distinta vivida con alta intensidad. Cualquiera que haya sido scout pueden dar fe de cómo los tiempos de lo cotidiano se van articulando con los tiempos del escultismo desplazándose el centro existencial del sujeto… la espera del sábado, de cada actividad, la vida de campamento, el servicio; son muestras de como el deseocomienza a direccionarse a “los scouts”, de allí la metáfora del eje y la rueda.

Las experiencias en el movimiento scout pasan a ser la fuente principal que incide sobre las actitudes del joven en tanto será a partir de la Ley Scout y la Carta del Clan que comenzará a Orientarse en los Valores del escultismode una manera singular -no es para todos lo mismo, cada uno encarna los valores de modo diferencial- objetivándose dichos cambios en la vida cotidiana y no al revés.

            ¿Por qué sucedería esto? El escultismo es una práctica social en la que uno de sus aspectos es la práctica educativa. En tanto praxis lo que suceda dentro de la comunidad permite la formación de sentidos en lo personal y grupal constituyendose como anticipación de las acciones que surgirán de la experiencia de trabajo, y la realización de las acciones pasarán serán causa de felicidad para el joven en tanto puede estar a la altura de aquello que anticipa en sus proyectos, lo que implica vivir prácticamente su compromiso. 

Este es un punto muy importante en la división que Forestier estableciera entre el escultismo realista y el parlamentarista, en tanto si no hay acción no hay práctica del escultismo, de allí que el escultismo parlamentario se asemeje a la escuela donde los jóvenes debaten generalmente en función de los temas que se exponen en los medios de comunicación o que se instauran a partir de la red virtual ¡y son traídos por ellos mismos, no de su experiencia!

Se instala la paradoja de parlamentar sobre un tema aunque nada de ello les concierna o tenga que ver con su experiencia cotidiana, encontrándonos de esta manera con un sistema de pensamiento desamarrado del cuerpoalienado que alienta la construcción de una doble moral donde lo que se dice no se encuentra asentado en la propia vivencia ni implica acciones concretas de compromiso y cambien su cotidianeidad o en la comunidad de pertenencia. En esta doble moral los jóvenes opinan una cosa y hacen otra, como por ejemplo el apoyar políticamente valores contrarios a los que dicen encarnar.

La Travesía Rover / el descubrimiento como ruptura

            Anteriormente realizamos una presentación de lo que entendemos como Travesía Rover / descubrimiento clasificando algunas de ellas solo a título informativo.

            ¿De qué manera constituyen una ruptura?

            En primer lugar, se produce por fuera de la temporalidad de lo cotidiano; en ese sentido asume la forma de la aventura creando una temporalidad distinta, épica. Si los contextos son determinantes, para los Rovers el cambio de contexto y la salida al encuentro con el otro distinto se convierte en una posibilidad de experiencia novedosa, de allí que las vivencias de extraterritorialidad y extrañeza al dirigirnos hacia lo diverso nos ponen en contacto con otros sistemas que constituyen distintos sentidos.

Generalmente cuando el escultismo parlamentario se dirige a los otros lo hace desde una perspectiva culturalista – turística que no ahonda sobre los determinantes materiales y sociales que inciden en las comunidades produciendo los discursos culturales y grupales; en cambio desde la perspectiva del escultismo realista, el encuentro con el otro es algo serio. La perspectiva crítica nos exige una posición distinta en el momento de VER.

Podría decirse que en ambos casos existe experiencia, la diferencia es que en el Roverismo realista buscamos construir sentido de la experiencia vivida en tanto nos sentimos concernidos y convocados por ella. En el Roverismo realista se invita al joven a salir de la trampa de la ternura y comprensión cultural como reacción de autodefensa que obtura la posibilidad de capitalizar la experiencia. Es en el encuentro con el otro, la conversación y el conocimiento del modo de vida donde el Equipo o Clan Rover tiene la posibilitad de realizar un análisis crítico que permita adentrarse en los determinantes materiales y sociales de las comunidades por las que transita la travesía… lus sistemas de creencias, prácticas sociales y reflexiones, la relación con lo global; todo aquello que producto del encuentro impactará en su propio modo de vida invitándolo a la reflexión.

            Si bien la Travesía es una actividad transversal a todas las etapas del Roverismo, son los Escuderos que, al realizar una experiencia novedosa de encuentro profundo con los otros, requieren mayor acompañamiento de los caballerosy el Jefe de Clan con respecto a la transmisión de herramientas para indagar y problematizarla realidad y herramientas de comunicación humana, sensibilidad social yrelaciones éticas con el otro. Todo esto se hace necesario de forma tal de no correr el riesgo de realizar “turismo cultural” que de por sí no tiene nada de malo, pero no cumple con los objetivos del Programa Rover.

            Si en la travesía / descubrimiento vamos logrando nuestro cometido, la experiencia de los Rovers será de pleno sentido ( lo que muchas veces describimos como mística) en tanto los jóvenes sienten que en esos momentos ellos pueden encarnar la Orientación Valoral expresada en la Ley, la promesa y la Carta de Clan. Si la travesía / descubrimiento lo vivido dejará profundas huellas en sus protagonistas que consideramos lo “educativo” de la experiencia y que no se borra por juegos de palabras porque está marcado en el cuerpo mismo de cada uno de los Rovers.

El campamento en soledad como ruptura de la cotidianeidad

            No hay dudas de que el campamento en soledad opera como ruptura de la cotidianeidad. Desde tiempos inmemoriales el hombre elige el apartarse de los otros para realizar experiencias de encuentro personal o con lo trascendente. Un Rover acampa antes de realizar su Investidura, y cada vez que lo necesita personalmente, como el montero Rover que armara su tienda en el jardín de la casa de campo de Baden Powell.

            Desde su preparación el Rover comienza una tarea de desprendimiento de aquello que es innecesario para la Buena Vida en tanto la frugalidad atravesará la experiencia de principio a fin. Como los grandes peregrinajes de otras épocas (por ejemplo, el camino de Santiago) o las experiencias originadas en el escultismo pero desarrolladas fuera de él como el Goum de Michel Menú; el cargar con sólo lo necesario en la mochila aliviana nuestro viaje siendo una práctica de despojarse de lo innecesario para la vida, generalmente ligado a lo que denominamos “consumismo. La sola imposibilidad del uso del celular y distintos elementos tecnológicos coloca al Rover en una tensión necesaria para poder desalienarse del objeto tecnológico y comenzar a descubrir que la felicidad no se encuentra en los objetos que el mercado nos plantea como “necesarios”.

Si a esto le sumamos el menú sencillo, la acampada y todo aquello que es típico de un campamento nos encontramos con la creación de un escenario propicio donde el Rover encuentre en el ascetismo y la abnegación propiciadas por la experiencia otras dimensiones más satisfactorias y enriquecedoras producto del encuentro consigo mismo en la marcha, la acampada y la reflexión personal.

            Es en el campamento en Soledad donde el Rover podrá reflexionar previamente a su Investidura o hacer uso de este con el objeto de reflexionar sobre sí mismo desde una posición que no apunte a reforzar el Ego conformado por las interacciones intersubjetivas cotidiana (su modo de vida) sino por las condiciones materiales y socioculturales que marcan su existencia. Es en ese sentido que en el campamento en Soledad trabajará sobre los distintos pares axiológicos que señala D’Ángelo[1]

HedonismoAscetismo
EgocentrismoSociocentrismo
autonomíaconformismo
esfuerzoPasividad, resignación
compromisoIndolencia, desidia
rutinacreatividad
cotidianeidadtrascendencia
materialespiritual
utilitarismoCooperación

            Junto a la relación de tensión en los distintos pares axiológicos y en relación con el compromiso asumido de vivencia de la Ley y la Carta del Clan, el Rover podrá reflexionar sobre sí mismo y las distintas situaciones vividas tomando conciencia de su posición ética en tanto de lo que se trata es de cómo vivimos, cómo queremos vivir y qué sentido le damos a nuestras acciones cotidianas. Indudablemente el Campamento en Soledad en conjunto con la travesía y el servicio Rover pasan a ser los pilares para la construcción de un Proyecto de vida.


[1] Ovidio D´Angelo Hernández. Biblioteca FLACSO, “Autorealización personal y espiritualidad en las condiciones complejas de la sociedad contemporánea”

Escultismo y la cultura del esfuerzo

Siempre he pensado que un Grupo Scout debería ser un Laboratorio de felicidad donde se crearan experiencias positivas sobre la vida y no unos talleres extraescolares donde de vez en cuando se sale a la naturaleza, se montan algunas tiendas y se califica a los Scouts con unos u otros progresos. Este Laboratorio necesitaría de unos técnicos expertos en la creación de ambientes y no la degeneración de los mismos.

marcha de pioneros

En este Laboratorio no deberíamos confundir esfuerzo con capricho, decirle a alguien que puede conseguir todo aquello que se proponga es un arma de doble filo si está bien encaminado pues basado en supuestos de la psicología positiva y en la propia Ley Scout podemos soñar, luchar por lo que somos e incluso pensar que la palabra imposible no existe, pero esto no hace que nuestro camino no esté ausente de trabajo y esfuerzo pues por el mero hecho de desear las cosas no se consiguen.

¡¡Desterremos de nuestros Grupos Scouts la moda del “yo lo valgo”!!

Como el escultismo no es ajeno a la sociedad que lo amamanta aunque intente cambiar la propia dirección de la misma se ve influido por unos preceptos nada favorables. Educar no es fácil y transmitir a nuestros Scouts la idea de que el esfuerzo es necesario para su formación es en realidad un metaobjetivo, no palpable y en ocasiones un poco utópico viendo nuestro ritmo de trabajo habitual: dos horas semanales.

Esquivar el esfuerzo es buscar el placer inmediato aunque este lleve aparejado valores contrarios a nuestro movimiento: egoísmo y pereza, y lo que es peor, a la larga fracaso.

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Cuando ser scout es políticamente incorrecto

asíos a vuestra Promesa Scout, siempre, aun cuando hayáis dejado de ser muchachos.
último mensaje de Baden-Powell

Ser scout no siempre es fácil y a veces en la vida uno se encuentra en una situación en la que es necesaria la fuerza para decir claramente que uno está en contra de las injusticias. Es lo que ocurrió en una ceremonia de graduación en el estado mexicano de Zacatecas, cuando una joven de la unidad académica de Psicología de la Universidad Autónoma de Zacatecas orientó su discurso de graduación hacia las injusticias.

La joven, cuyo nombre no figura en la noticia, comienza su discurso citando el último mensaje de Baden-Powell para a continuación reprochar a las autoridades su falta de apoyo para educación, seguridad, empleo. Cita ejemplos como la aprobación de la Reforma Laboral “que mantienen en estrés a la clase trabajadora“, “al gobierno de Zacatecas por gastar más de 400 millones de pesos en pólvora y glorietas en lugar de Bibliotecas y Hospitales“. Critica a la Universidad por la falta de medios y la discriminación que sufrió por provenir de un hogar con pocos recursos.

Despide su discurso con el saludo scout. Vedlo hasta el final, merece la pena.

La ceremonia tuvo lugar en 2014 y creo que es muy representativa de lo que a veces necesita hacer un scout. Si alguien reconoce a esta joven me encantaría poder continuar contando su historia.

¿Cuántas veces te han dicho que el Scoutismo es un Gran Juego?

¿Cuántas veces te han dicho que el Scoutismo es un Gran Juego?

tirolina

Seguramente muchas, y te habrás preguntado entonces ¿si es sólo un juego, por qué una ley Scout?

Nosotros te decimos ¿y por qué no? Vamos a un ejemplo: tus amigos del barrio deciden jugar un partido de fútbol, el cual es un juego (o no… hoy viendo la televisión solemos dudarlo un poco).

La pregunta es ¿cómo jugarías si no existieran las reglas de ese deporte?
Uno tomaría la pelota con las manos, otro la metería en una bolsa, los restantes correrían para el lado equivocado…
¡En fin! todo sería un descontrol y lo único que traería, serían problemas, discusiones y peleas. Continuar leyendo ‘¿Cuántas veces te han dicho que el Scoutismo es un Gran Juego?’

¿Por qué dejar que mis hijos se inscriban en los scouts? – 3ª parte

8400200590_9254d7e004_zSeguimos hoy con el análisis de algunos aspectos que nos permiten valorar nuestro programa educativo.

Algunos padres miran con recelo a los scouts cuando los ven manejar pequeñas navajas, sierras, hachas o simplemente cocinar en un fuego, real o de hornillo. Parecen actividades de un cierto riesgo y no quieren que sus hijos puedan tener algún accidente en su manejo. Esto es algo natural, pero me gustaría que echaseis un vistazo a lo que os cuento a continuación y que quizá os haga pensar un poco distinto.

Os traigo hoy una breve reflexión de Gever Tulley, fundador de la denominada “Escuela del trasteo” (“Tinkering school”) en los EEUU. Se trata de un programa de verano en la que se procura potenciar la creatividad natural de los niños mediante la construcción de cosas. Básicamente los chavales aprenden a manejar herramientas y montar y desmontar cosas, esto es, a jugar y trastear con ellas.International+Boy+Girl+Scout+Meeting+yVZVjT8uToIl

Y como os decía, este manejo de herramientas es algo que pone en guardia a muchos progenitores (en su día ya comenté algunos aspectos referentes a la seguridad en el foro y también en algún artículo en que se mostraba cómo lo abordan los Boy Scouts de América).

En palabras del propio Sr. Tulley:

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Solidaridad Scout en el Sahara Occidental

217

Del 6 al 13 de Diciembre, tres Scouters del Grupo Scout 217 Matterhorn de Madrid han estado en los Campamentos de Refugiados Saharauis en Tindouf, programando el Proyecto que en Semana Santa 2015 van a desarrollar allí los Rovers del Grupo y otros Proyectos que llevaremos a cabo el Grupo con la Asociación Scout Saharaui.

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Educar en valores en el siglo XXI

adolescentes ayudando

Muchas veces nos encontramos discutiendo sobre la validez del Método educativo, los cambios que se han introducido en éstos últimos años desde distintas teorías e ideologías educativas que se encuentran de moda, y nos preguntamos si el renovar (que no es lo mismo que reactualizar) nos deja en mejor o peor posición respecto a la Misión Institucional. Generalmente esta tensión entre lo llamado viejo y lo llamado nuevo se realiza desde una postura a—crítica respecto a lo ideológico, pensando inocentemente que las cosas evolucionan y que los desafíos actuales necesitan recetas que paradójicamente surgen del mismo discurso que provoca el malestar en la cultura. Esto es mucho más grave cuando ocurre desde los lugares encargados del diseño, en los que el planteamiento se realiza a manera de universalización esbozando una práctica uniformadora desde lo ideológico, que por ende se inyecta dentro de la concepción del programa educativo.

Si no podemos ubicar algunas coordenadas sobre el cambio que en lo social se ha producido y se está produciendo, difícilmente podamos estar a la altura de nuestra época, y estar a dicha altura no necesariamente implica renovar, sino reactualizar y volver a ubicar las coordenadas fundamentales de la educación de acuerdo a los desafíos actuales que son aquellos que nos permitirán repensar la validez del método, su utilización en contextos turbulentos, y la comparación con los sistemas educativos formales en su oferta y resultados.

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Escultismo y aventura (Segunda parte)

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La aventura, entre el juego y lo serio:

Existen diversos modos para abordar la aventura, uno de ellos podría ser la perspectiva del juego puro cuyo objeto es la diversión entendida como ganancia de placer. Esta modo de pensarla nos alinea en lo que en otro artículo denominaba “ética del entretenimiento” donde la inmediatez y lo efímero propio de la posmodernidad, atenta contra la posibilidad de emergencia del sujeto. La diversión del juego puro es a-subjetiva y tapona la posibilidad de que el sujeto se responsabilice e interrogue por su ser.Desde el punto de vista del juego, a la “seguridad sonámbula” debemos agregarle el sonambulismo y en ocasiones el aburrimiento generado cuando el sujeto salta de una actividad a otra sin tiempo de hacer experiencia. Si le sumamos la falta de descanso nos encontramos con un estado de rebajamiento de la conciencia que no permite la generación de vivencias de pleno sentido personal por lo que difícilmente queden huellas duraderas de lo que se realiza. Como ejemplo podríamos pensar lo que le ocurre al llegar a su lugar de origen a quien recorre los lagos de la zona de Neuquén y Rio Negro en 7 días… comienza a mostrar las fotos a sus amigos y cavila al momento de ubicar y ubicarse… todos los lagos pasan a ser iguales y resulta casi imposible extraer de cada uno algo que los diferencie. Una cosa es cierta extrañeza que puede provocar la aventura, otra es el haber recorrido 14 lagos sin detenerse en un estado de entre – sueño, “engordando” la vista al devorar completo el menú del lugar, lo que implica no haber podido hacer experiencia de lo singular solo propiciado al elegir una comida del menú. El encontrarse con lo posible que es no – todo, favorece la producción de un sentido personal.

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Derechos humanos de cuento

Los Scouts de todo el mundo trabajan desde hace años en la creación de un mundo mejor. La educación en valores es el mejor instrumento del escultismo para formar personas que trabajen en ese gran objetivo común. Valores tales como la solidaridad, la tolerancia, el respeto, la no violencia, el diálogo, la lucha por la justicia y el respeto de los derechos humanos.

¿Cuales son esos derechos? El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de Naciones Unidas proclamó la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Estos valores universales están recogidos en 30 artículos. Para acercar este texto a nuestros Scouts más jóvenes, os proponemos visitar la web del Instituto de los Derechos Humanos de Catalunya (IDHC) desde donde se pueden descargar 30 Cuentos Infantiles sobre Derechos Humanos, relacionados cada uno con los artículos de la Declaración Universal.

Una herramienta para explicar, aprender y pensar los derechos humanos a partir de cuentos que escenifican cada uno de los treinta artículos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Este libro es el resultado final de un largo sueño que comenzó con un concurso de relatos infantiles: los niños y niñas de todas las edades y los adultos, que nunca han dejado de ser niños, imaginar y escribir un cuento a partir de la lectura y la reflexión de los artículos de la Declaración Universal”.

Los títeres de la sombra, El país de las nubes azules, Los zapatos de la generosidad, son historias que explican el derecho de toda persona a la vida, a la igualdad, a la intimidad, … y así hasta completar los 30.

Algunos RECURSOS más a los que puedes echar un vistazo hoy, Día Internacional de los Derechos Humanos:

Además:

– Dinámica de grupo de Edualter.org (para Escultas/Pioneros), Juicio a la Nike (sobre el derecho al trabajo y al descanso, arts. 23 y 24)

La Aventura Universal de los Derechos Humanos, Misión Interplanetaria (para Castores y Lobatos) Obra Social Caja Madrid

– Manual sobre Educación de Derechos Humanos con Jóvenes, del Injuve

– Fichas sobre educación para la paz, de la ONG Educación sin Fronteras

– Caja Didáctica para una educación sin fronteras

Materiales didácticos de Amnistía Internacional

 

Scouts en la ficción, episodio 23: Tunel de lavado

Este vídeo lo vi por primera vez en la entrega de premios del Festival de Cortos de ASDE de 2008 dónde ganó en la categoría de Medio Ambiente, Salud y Valores Scouts. Ya entonces me marcó, cuando lo veais comprendereis porqué. El pasado fin de semana lo vimos en el marco de las Jornadas “Retos de la Educación Scout” y aquí os lo traigo.

Explicar qué es ser scout no es sencillo, los sentimientos y emociones no se expresan fácilmente, presta atención y déjate llevar por esas pequeñas cosas que lo hacen especial.

Los autores son los escultas de la Unidad McKinley del Grupo Scout 217 Matterhorn.

Si se te ocurre algún episodio escríbenos a blog [arroba] larocadelconsejo [punto] net y lo publicaremos en un nuevo lunes de cine