Archivo de etiquetas de 'juventud'

Representaciones juveniles, método scout y segregación

    ¿Cómo inciden las representaciones juveniles en la práctica del escultismo? Es una pregunta que merece realizarse en tanto y en cuanto determina hegemonías, inclusiones y segregaciones.

    Si nos remitimos a la historia del Roverismo, como bien explica el amigo Gato Legendario en su artículo  titulado “qué hacer con los scouts mayores” la primera respuesta a la constitución de “algo” terminado el pasaje por los scouts fue la creación en 1914 de la Mutual Scout que permitiría a quienes habían terminado su práctica de escultismo e ingresaban al campo laboral, organizarse solidariamente en una asociación que entre otras cosas pudiera ofrecerle un seguro, acceso a la salud, y continuidad de actividades.

Se proponían constituirse como un centro de actividad social que brindara la posibilidad de participación en campamentos y encuentros, salidas, excursiones; también ofrecerían capacitaciones para formarse como scouters o instructores en sus aficiones particulares.

Por diversos motivos dignos de análisis no superficiales, con el tiempo la Mutual Scout no prosperó y fue desplazada por el Roverismo orientado específicamente a aquellos sectores medios y altos que al tener oportunidades de estudio, postergar su ingreso al mundo laboral, casarse y tener hijos tardíamente; gozaban de un tiempo vital de menor exigencia y un contexto protector por lo que bajo los ideales eduardianos de deportes y aventuras se constituyen una extensión de la oferta del escultismoa la burguesía de la época. En esta pregunta de qué hacer con los scouts mayores, dos respuestas se esbozan…la del roversimo no fue masiva sino hasta los sesenta, período en el cual cada vez más jóvenes entraban en la categoría de “moratoria social” llegándose a invertir los fines del movimiento al denominarlo “juvenil” o “de los jóvenes”.

Escultismo y moratoria social.
   
Una de las primeras definiciones sociales de juventud es la noción de moratoria social, entendiendo a la misma como un espacio indeterminado que separa en el tiempo la niñez – adolescencia de lo que se consideraba “responsabilidades adultas” como trabajar y formar su propia familia.  Esta moratoria se inicia sobre fines del XIX y comienzos del XX cuando distintos sectores sociales beneficiados por la revolución industrial pueden ofrecerles a sus hijos la posibilidad de postergar dichas responsabilidades…

La noción de juventud como moratoria social está estrechamente ligada a las clases medias y altas. En la Inglaterra pos victoriana coincidió con el Eduardismo –también conocida como la Belle Epoque- donde la recreación y el deporte juvenil se constituía en pasatiempo y aventuras de dicho sector social constituyendo la primera estética de lo juvenil, lejana a la del trabajador. Si la Mutual Scout parte de los jóvenes trabajadores, el roverismo lo hace de la estética de los jóvenes de clases medias y altas… si bien la división no busca ser tajante tampoco es ajena a la lógica del capitalismo de esa época, y por qué no, quizás también en esta.

    Es interesante observar en los discursos en general y en las instituciones scouts en particular cómo cuando al hablar de la condición juvenil quedan elididas las condiciones histórico – sociales de los distintos contextos de los llamados “jóvenes”, en tanto la desigualdad social es la base de lo que llamamos moratoria social. Claramente no es lo mismo un joven que no estudia ni trabaja en un contexto de clase media o media alta que quien no estudia ni trabaja en un contexto de pobreza.

Es un error grave y con consecuencias atribuir el significante moratoria social a ambos casos.  Mientras los primeros están protegidos por un contexto económico que le permite la postergación de la responsabilidad de sobre sí mismo y en relación a otros, para los sectores populares el trabajo o la capacitación son una necesidad imperativa en tanto carecen de tiempo y dinero para vivir despreocupadamente; el “tiempo libre” de los sectores populares no tiene el mismo signo que el de las clases medias y altas… es un tiempo que lleva el signo de la frustración y la desesperanza.

   Si bien el concepto de moratoria social no es adecuado utilizarlo en todas las clases sociales, el concepto de moratoria vital es pertinente ya que hace referencia a una cuestión claramente corporal y etaria que permite al joven disponer de un cuerpo en sus puntos máximos de desarrollo con posibilidad de generar a su vez un capital temporal que les brinda la posibilidad de construir o elegir entre distintas opciones.

La posibilidad de construirse y representarse a sí mismo no es igual en las distintas clases sociales, aunque desde la idea hegemónica de juventud muchas organizaciones lo propongan acríticamente siendo generadoras de frustración y segregación. Si a esta moratoria vital le sumamos la social según Margulis – Urresti[1] podremos distinguir a los jóvenes de los jóvenes no juveniles, que son aquellos que no gozan de moratoria social ni poseen los signos hegemónicos de la juventud.

De una visión monocromática de la juventud hacia una visión multicolor
     Cecilia Braslavsky[2] hace referencia a cómo desde las distintas ciencias se tiende a pensar la juventud de forma monocromática. Qué significa esto? Que las investigaciones y las organizaciones tienden a presentar a la juventud homogénea estableciendo como criterios de análisis general aquello que es válido sólo para los sectores medios – altos trasladándolos como variable de análisis a todo el cuerpo social.

¿Cuál es el resultado de ello? En el caso de los Rovers introduce una nueva pregunta sobre lo que entendemos como diferencias entre el escultismo tradicional y escultismo comercial, siempre y cuando nos basemos en la diferenciación entre escultismo realista y parlamentarista que hemos trabajado en otros textos.

    Tres interpretaciones son características en quienes abordan la juventud de forma homogénea, y como podrá verse, no son sin consecuencias en las prácticas sociales como el escultismo.

La juventud gris: En este mito se deposita en los jóvenes todos los males sociales, grupo sufriente afectado por las crisis y el autoritarismo de la sociedad generando jóvenes desocupados, delincuentes, pobres y apáticos. Representaciones sociales: joven inseguro de sí mismo – joven como ser incompleto – joven como ser desinteresado y sin deseo – joven como desviado – joven como peligroso – joven victimizado –

La juventud dorada: Este mito juvenil presente en las sociedades y organizaciones identifica a los jóvenes con los privilegiados, aquellos que disfrutan del ocio, poseen más tiempo libre, no tienen responsabilidades alternando su despreocupación con la militancia por sostener sus privilegios de jóvenes. Representaciones sociales: joven como ser en transición – joven como ser no productivo –

La juventud blanca: Ve en los jóvenes personajes maravillosos y puros que cuales nuevos Mesías redimirán la sociedad, harán lo que no hicieron sus padres y construirán una Argentina democrática donde todos valgan. Representaciones sociales: joven como rebelde y revolucionario – joven como ser del futuro

    En el primer caso observamos prácticas de Roverismo que al victimizar a los jóvenes de las desgracias de la vida se ofrecen como protectoras, preventivas, rehabilitadoras en el sentido de la adaptación social, no necesariamente críticas y muchas veces realizadas desde una posición colonizadora con escasísima llegada al mundo juvenil. En el segundo caso nos encontramos con prácticas de Roverismo recreativas, deportivas y de aventura con amigos. El tercer caso podríamos llamarlo neoliberalismo juvenil en tanto son prácticas donde la diferencia es que se desdibuja el rol del adulto en tanto “enemigo el cambio” por lo que se busca anularse reproduciéndose sin límite dentro del grupo de jóvenes las relaciones de poder hegemónicas en el cuerpo social

La juventud multicolor:
    Braslavsky propone el concepto “multicolor” para dar cuenta de que cuando se trata de la juventud o de la condición juvenil existen variables que de no tenerse en cuenta nuestra interpretación será segregativa en virtud de una visión monocromática que oscilará entre la juventud dorada y la blanca.

Con Margulis – Urresti damos nombre a algunas variables: la edad, la clase social, la generación –contexto generacional-, el crédito vital, el marco institucional y el género. De ella dependerán las modalidades sociales de los jóvenes que serán muy distintas si se trata de jóvenes de clases media – alta   o jóvenes de las clases populares en tanto la moratoria social no se encuentra distribuida de forma homogénea. 

A su vez la condición juvenil no puede ser aislada de los contextos relacionales institucionales: la familia, el estudio, el trabajo, la iglesia, el barrio, el gremio. Si la visión es escindida se ve al joven como sujeto aislado, separado de la sociedad, autónomo. Representaciones sociales:  el joven como ser en relación completo y complejo.

Roverismo multicolor
    Uno de los puntos principales que la Institución Escultista debe tener en cuenta es que el Roverismo no es ni ha sido el fin del escultismo sino una de las consecuenciasergo decir que el movimiento es de los jóvenes genera una “propiedad impropia” o al menos lo reduce a la propiedad de una clase social, la de aquellos que gozan de moratoria vital + moratoria social.

   Las posturas institucionales son dignas de análisis en tanto se parte de una visión homogénea de la juventud que signa como error que un joven de dieciocho años que trabaja o estudia y trabaja, dirija en una rama dando por hecho que su escultismo y él mismo están incompletos, marcando una falta entre una juventud idealizada de las clases medias – altas y la juventud real en la que el joven vive. Muchas veces a pesar del deseo del joven de dirigir en su grupo se lo envía a otro grupo a “completar su progresión” lo que implica que la imposibilidad de lectura heterogénea y diversa es determinante para expulsar al joven de su contexto vital – comunitario en función de un supuesto “bien superior” sin garantías.

    Se ha convertido en una máxima que “para todo joven lo que corresponde es el roverismo” en tanto no se entiende que la postergación de la asunción concreta de compromisos y responsabilidades depende no solo de la moratoria vital sino básicamente de la moratoria social. 

Si en un primer tiempo las mutuales scouts y el roverismo caminaron juntos –dos respuestas para los scouts mayores-, después de la segunda guerra mundial sólo queda el Roverismo y quizás la división planteada por Forestier en “Escultismo ruta de libertad” entre escultismo realista y escultismo parlamentarista pueda echar luz a las diferencias entre un roverismo multicolor realista que aloja las necesidades contextuales de los jóvenes y su comunidades con un roverismo monocromático parlamentario que buscando el “factor común” muchas veces impuesto desde las clases medias, segrega lo particular y lo singular, repitiendo la estructura de clases y su dialéctica de dominación de unos y sometimiento de otros  tema que abordaremos en otro texto.

Los contadores de scouts

Las burocracias y los contadores de estrellas… el movimiento scout también los tiene, en algunos casos son voluntarios aunque mayormente son rentados porque para hacer esa tarea hay que tener tiempo más allá que muchas veces la producción de números es determinante para la continuidad del empleo, lo que lleva a una serie de acciones colaterales en las que terminan poniendo el cuerpo los voluntarios llenos de cursos y papeles.

El contador de estrellas. “El Principito” de Saint Exúpery

Los contadores de estrellas suelen tener la habilidad de saber hacer con los números y buscarles una justificación en una especie de axioma que proponen como justificación; desde una perspectiva marxiana (no estricta) primero está la infraestructura económica y luego la superestructura ideológica que justifica lo anterior.  Un ejemplo de ello es que cuando la cantidad de miembros varones había disminuido sensiblemente sobre finales de la década del 80 había que subir los “números” (infraestructura económica) para que den las cuentas, allí se produjo el enfrentamiento con la WAAGS porque los contadores de estrellas propusieron las ramas co-educativas (superestuctura ideológica)… más scouts, mas afiliaciones, más dinero para las organizaciones, más numero. El paradigma dejó de ser cómo se agrupan los chicos naturalmente siendo el aula de la escuela, y no el patio del recreo… parafraseando a Groucho Marx, si los conceptos en lo que baso mi práctica educativa no son tan rentables, aquí tengo otros.
Continuar leyendo ‘Los contadores de scouts’

¿Hacia una nueva migración del Movimiento Scout?

mural victimas terrorismo de estado 029

(mural en memoria de los scouts víctimas del terrorismo de Estado en la Argentina, Grupo Scout San Pio X – Comunidad Guía Santa Juana de Arco)

Un momento histórico de nuestro país se ha constituido en paradigmático para entender que lo contingente nos ofrece la posibilidad de constituirse en punto de partida para la construcción de un nuevo destino… Los acontecimientos de Argentina en el año 2001  nos mostraron como la red simbólica invisible que permitía que los argentinos nos sostuviéramos, progresivamente fue destruida quedando cada uno a merced de cualquier cosa. La posibilidad de reconstruir un destino no fue provocada por los saqueos del hambre y el asesinato de militantes políticos y sociales… el destino comenzó a construirse al responder a lo contingente con la enorme potencia del altruismo que resurgió por encima de la ideología que sostiene que la competencia es la condición para construir el mundo, lo que lleva implícito la existencia del otro como enemigo. Las asambleas barriales, los clubes del trueke, la reconstrucción política, las marchas multitudinarias, la vuelta a la escena cotidiana de la discusión sobre  lo político – especialmente en los más jóvenes – fueron constituyéndose en escenario que permitió comenzar un nuevo proyecto de país… construir a partir de una IDEA. Algo similar ocurre en Europa con los movimientos de indignados que evolucionaran hacia otras formas de hacer y pensar la política. Continuar leyendo ‘¿Hacia una nueva migración del Movimiento Scout?’

El cierre del Consejo de la Juventud de España

Algunas personas que lean estas líneas desconocerán lo que es y significa el Consejo de la Juventud de España (CJE) y su relación con el escultismo y el Guidismo. Es normal que esta plataforma no sea tan conocida ya que su intención nunca fue buscar el protagonismo sino facilitar la notoriedad a sus organizaciones miembro y sus reivindicaciones, cuestión que si que es conocida. Así que, antes de hablar de la difícil coyuntura en que se encuentra hoy, quisiera dedicar algunas líneas a explicar esta que es el CJE. El CJE es una plataforma de organizaciones juveniles de ámbito estatal, una plataforma que gestiona sus decisiones y su representación por las propias asociaciones y sus voluntarios. Esta plataforma permite facilitar y capacitar la labor de dichas asociaciones, fomenta su trabajo en red compartiendo recursos y proyectos, así como realiza campañas de sensibilización para fomentar la incorporación de más jóvenes al mundo asociativo.

Desde la aprobación de la actual Constitución, España ha tratado de fomentar que la juventud participe en la vida política y social, que forme parte de la toma de decisiones en aras de la democracia. Se trata de permitir una participación de calidad que implica estar informado, ofrecer propuestas y hacer reivindicaciones para mejorarla. Esta participación democrática va mucho más allá del mero voto electoral o de la manifestación pública, supone poder dialogar con los representantes de la administración, incidir en los procesos que a los jóvenes nos afectan directamente aportando opiniones estudiadas y debatidas.

Continuar leyendo ‘El cierre del Consejo de la Juventud de España’

El Consejo de la Juventud de España denuncia su eliminación encubierta por parte del Gobierno #salvemoselCJE

Resulta más que preocupante la noticia que conocimos en estos últimos días y que ha sido confirmada esta madrugada por el propio CJE. El gobierno de España tiene proyectado el cierre de esta plataforma de representación juvenil. Un espacio independiente, igual ese es el problema, formada por las organizaciones juveniles del país:

el CJE quiere manifestar que nos encontramos ante una eliminación encubierta del único organismo público que sirve de cauce para la participación juvenil y que durante 30 años ha venido representando a los jóvenes, defendiendo la mejora de sus condiciones de vida y dando cumplimiento así al mandato establecido en el artículo 48 de la Constitución Española. El cambio de naturaleza jurídica propuesto por el gobierno desvirtúa la propia esencia del Consejo de la Juventud, ya que las funciones que se vienen desarrollando no pueden ser llevadas a cabo sin la independencia que el estatus actual como organismo autónomo aporta.

Continuar leyendo ‘El Consejo de la Juventud de España denuncia su eliminación encubierta por parte del Gobierno #salvemoselCJE’

Indignaos!! Stéphane Hessel en el Paris d’Avenir

Leo en la web del Paris d’Avenir una entrevista a Stéphane Hessel, el autor de ¡Indignaos! y me ha parecido buena idea traerla a La Roca.

Hessel, además de excombatiente de la Segunda Guerra Mundial y diplomático (participó en la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos) fue scout en el país galo.

He ilustrado la traducción de la entrevista con dos vídeos. El primero corresponde a la exposición que hizo el mes pasado en el encuentro nacional de responsables de SGDF. Está en francés con subtítulos en inglés.

El segundo vídeo, en español, es un documental sobre ¡Indignaos! que realizó RTVE.

Continuar leyendo ‘Indignaos!! Stéphane Hessel en el Paris d’Avenir’

24% de niños entre 0 y 17 años están en riesgo de pobreza en España

Casi dos millones de niños, ahí es nada. Y ésta es sólo una de las conclusiones a las que llega Unicef en su último Informe sobre la Infancia en España que fue presentado el lunes pasado ante los medios de comunicación por su directora ejecutiva, Paloma Escudero. Hoy día de los derechos de los niños aprovecho para sacar este tema.

El informe es bastante extenso y rompe todas esas ideas de que la infancia en España vive feliz y despreocupada esperando que salga a la venta el próximo videojuego. Recomiendo a todos los scouts españoles que se lo descarguen. Yo aquí sólo os voy a dejar unos apuntes en clave scout pero es misión personal de cada uno analizar la situación que vive la infancia que vive su ciudad y su barrio.

Continuar leyendo ‘24% de niños entre 0 y 17 años están en riesgo de pobreza en España’

Foro Joven de ASDE-Scouts de Andalucía, tu voz cuenta

Foro Joven de ASDE-Scouts de AndalucíaAlrededor de 50 participantes, entre escultas y rovers, se citan los próximos 17, 18 y 19 de Septiembre en el Campo Scout Bermejales, Granada, para celebrar el Foro Joven de ASDE-Scouts de Andalucía.

Susana Patricia Cortés Chaín, Delegada de Juventud de ASDE-Scouts de Andalucía, nos cuenta:

Un espacio para el intercambio de opiniones. Este es el objetivo que ASDE-Scouts de Andalucía pretende alcanzar organizando este Foro Joven al que asistirán cerca de 50 participantes.

Asimismo, Scouts de Andalucía pretende que la actividad se consolide como punto de encuentro de los jóvenes scouts andaluces, como lugar de debate, generador de corrientes de opinión en cuanto a los temas que suscitan el interés de los participantes.

Por otro lado, en este marco se elegirá, de manera democrática, a los representantes de Andalucía para el IV Foro Joven Federal que se celebrará en el mes de diciembre.

La actividad tendrá lugar en el Centro Scout Bermejales, en Granada, durante los días 17, 18 y 19 de septiembre y La Roca también estará allí 😉

Si te interesa el tema pónte en contacto con Susana a la dirección juventud [arroba] scoutsdeandalucia [punto] org o apúntate al evento en Facebook y envía un privado desde allí.